Инструменты пользователя

Инструменты сайта


картинки_с_выставки

Различия

Здесь показаны различия между двумя версиями данной страницы.

Ссылка на это сравнение

картинки_с_выставки [2016/12/08 10:58] (текущий)
imwerden создано
Строка 1: Строка 1:
 +==== Картинки ​ с выставки. Обрезание в контексте политики и истории ====
  
 +Культурная жизнь Берлина причудлива и пестра,​ как и мультикультурное население этого четырехмиллионного города. Турки, арабы, поляки,​ евреи – кто только не живет здесь, наполняя разноязыкой речью улицы.\\
 +Нынешней зимой в Еврейском музее (кстати,​ наиболее посещаемом в Берлине с его десятками музейных площадок) проходит выставка с загадочным для русского уха ​ названием «Haut ab» и изобразительным символом в виде изогнутого банана со снятой на конце кожурой. «Haut ab» буквально переводится как «Кожу вон» или как призыв «Обрезайтесь»,​ а банан символизирует обрезанный член.\\
 +Да-да, это выставка обрезания. Ну, что, скажите на милость,​ можно демонстрировать на ней? Разве что рассказывать старые российские анекдоты – «Я, конечно,​ знала, что обрезают,​ но чтобы столько…»,​ «Надо ли обрезать ребенка,​ думают в еврейской семье? „Надо,​ – говорит бабушка,​ – во-первых,​ это красиво…“» и так далее, почва для шуток здесь обширная.\\
 +Но надо знать немцев с их обстоятельностью. Никакой игривости,​ все всерьез,​ все фундаментально. Четыре обнаженные мужские фигуры,​ начиная едва ли не с питекантропа. Изображение обрезанного юноши, похороненного в египетской гробнице два с половиной тысячелетия тому назад. Библейская цитата:​ Авраам обрезался в возрасте 99 лет вместе с чадами и домочадцами. А его сын Ишмаэль,​ от которого пошли арабы – в тринадцать лет, отчего у мусульман эту процедуру совершают не на восьмой день от рождения,​ как у евреев,​ а в тринадцать лет. \\
 +Выставка касается этого ритуала не только у евреев,​ но и у мусульман,​ все политкорректно и миролюбиво:​ что, мол, вам ссориться,​ ребята,​ у вас так много общего. И христианский мотив здесь имеется – картины,​ посвященные обрезанию Иисуса Христа. Между прочим,​ полотно Рубенса на эту тему. А вообще-то она привлекала и Гойю, и Дюрера,​ и Рембрандта. Ведь у католиков был праздник обрезания Господня. И тут уж выставка превращается то в концертную площадку,​ то в лекционный зал: ​ концерт хора «Поющие студиозусы»,​ исполнившего часть Рождественской оратории И.-С. Баха «На празднование Обрезания Христова»,​ доклады на тему «Обрезание Христа в христианской иконографии»,​ а также о секулярном и религиозном подходах к этой проблеме. \\
 +Но откуда столь острый интерес к истории и современному состоянию этого древнего ритуала?​ Напомним,​ что в 2012 году Парламентская ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) приняла резолюцию,​ в которой отмечалось,​ что это обрядовое установление нарушает физическую неприкосновенность детей. А летом того же года Кёльнский суд признал обрезание обычным членовредительством. ​ Евреев и мусульман фактически принуждали отказаться от обряда,​ связанного с их культурной и религиозной идентичностью. Учитывая то, что в Германии проживает более 4 миллионов мусульман,​ скандал разразился нешуточный. Кончился он тем, что от запрета отказались,​ но, как говорится,​ осадок остался. И вот при содействии Еврейско-исламского форума проводится выставка «Haut ab» – обрезайтесь,​ мол, себе на здоровье,​ ритуал древний,​ почтенный,​ никому не мешает.\\
 +\\
 +Тема эта, однако,​ не такая простая,​ и она не исчерпывается одной экзотической выставкой. Ведь обрезание – непременное условие гиюра – обряда обращения в иудаизм,​ который сейчас совершают тысячи людей как в Израиле,​ так и в диаспоре. Зачем, при каких обстоятельствах они делают это? Вот история анекдотическая,​ но, тем не менее, вполне достоверная.\\
 +В конце восьмидесятых я как-то звонил по междугороднему телефону из Москвы в Тель-Авив и при выходе из кабинки на Центральном телеграфе был остановлен двумя здоровенными рабочего вида парнями.\\
 +– Мужик, ты в Израиль звонил?​ – спросил один из них.\\
 +– А что такое? – настороженно спросил я.\\
 +– Да понимаешь…– смущенно пробормотал парень. – Понимаешь,​ как бы тебе сказать. Мы хотели тебя спросить…Ну,​ в общем, как стать евреем?​\\
 +– Что-о?​ Зачем это вам?\\
 +– Как бы тебе сказать.. Ты не подумай чего плохого… Вот я шофер, первый класс у меня, слесарь-автомеханик,​ много чего умею. Мне бы дело свое завести,​ зарабатывать по-человечески,​ как в других странах,​ но разве здесь получится?​ Вот мы и подумали,​ может, в Израиль уехать,​ говорят евреем можно стать.\\
 +Видимо,​ они слыхали о гиюре, подумал я, но толком не знают, что это такое..\\
 +– Это непросто ребята.\\
 +–Да, ты объясни.\\
 +– В синагогу надо идти. С раввином советоваться,​ изучать закон. Обрезание сделать.\\
 +При ​ слове «обрезание» они как-то увяли, но все-таки спросили со смешком.\\
 +– И много отрезают?​\\
 +\\
 +Эта анекдотическая история заставляет,​ тем не менее, задуматься об истоках ​ перехода людей, чаще всего молодых,​ в иудаизм или ислам, что носит сейчас в России,​ да и не только в России,​ а во всей Западной Европе все более распространенный характер. Что касается парней,​ с которыми я познакомился на Центральном телеграфе,​ то тут все ясно: ими двигал вполне практический интерес – уехать туда, где жить лучше, свободнее. Религия здесь не при чем. Но вот ситуация,​ которую я наблюдал в Израиле с подачи моего московского друга. \\
 +Будучи физиком в своей московской жизни, он нашел себе в Израиле странное занятие,​ которое можно обозначить как «делание евреев». Он ездил по еврейским общинам постсоветского пространства,​ предлагая национально настроенным молодым людям годичное пребывание в иерусалимской иешиве. За год они должны были получить там религиозное воспитание,​ освоить библейский и по возможности разговорный иврит, пройти курс национальной истории,​ впитать в себя обрядовую культуру. После чего они могли остаться в Израиле с непременной армейской службой или вернуться домой и вести предназначенную им российскую жизнь, превратившись,​ однако,​ в религиозно образованных иудеев. Все было бесплатно –  дорога,​ пребывание в общежитии,​ питание,​ учеба и экскурсии по стране. Все за счет заведения,​ которое вообще-то было обычной иешивой – религиозной школой,​ подготавливающей к смихе – экзамену на звание раввина,​ но взявшей на себя за счет государства и спонсоров еще и такую вот функцию по выделке соблюдающих традицию евреев.\\
 +Удавался ли такой эксперимент?​ Я присматривался к этим ребятам во время экскурсии по стране,​ которая была частью их приобщения к Израилю,​ и видел в них много знакомого,​ российского и вместе с тем открывал для себя новое, необычное. Поражал в них мгновенный переход от молодежного стеба к серьезности,​ словно бы испытующему всматриванию в себя, в свое будущее. Они изъяснялись на обыкновенном современном сленге – «пацаны»,​ «клёво»,​ – болтали о девчонках со всеми положенными хотя и незнакомыми мне шуточками ​ («темнота – друг молодежи,​ в темноте не видно рожи», «девочка,​ какая я тебе девочка,​ я уже дважды была на семинаре Сохнута»),​ а потом становились на молитву перед общей трапезой в лесу. И перед тем как жарить мясо, немного выпивать,​ ивритской скороговоркой,​ накрывшись таллитами,​ раскачиваясь,​ с истовой погруженностью произносили бесконечно древние тексты. Позади у них было обычное российское дворовое детство,​ но как сформировалось в них национальное чувство, ​ как пробудилось религиозное начало в грязи городского быта, и было ли это начало,​ или ими двигало стремление увидеть другую жизнь, другую страну?​\\
 +В экскурсионном автобусе я разговорился с парнем из Самары,​ рыжеватым,​ с соломенными ресницами,​ с типично русской внешностью. После Самары он три года прожил в Москве,​ учился ​ в иешиве,​ а теперь здесь и хочет остаться в Израиле,​ идти в армию, о которой он знает все. «Здесь не Россия,​ – говорил он, – армия это почетно. Я набрал 85 баллов из ста по физическому состоянию. Это довольно высокий балл, так что могу попасть в танкисты или в десантуру». Он был крайне агрессивен по отношению к арабам:​ «Эх, мне бы ядерный бомбардировщик ​ и разбомбить бы Мекку, чтобы, наконец,​ решить вопрос…» В ответ на мой недоуменный взгляд,​ он улыбнулся,​ давая понять,​ что говорит все-таки невсерьез. Но, когда заговорили об ословских соглашениях,​ вспылил,​ гневно сузил глаза: «Рабин,​ этот мерзавец,​ этот негодяй…»\\
 +Я спросил у своего приятеля,​ не является ли такой агрессивный настрой следствием комплекса неофита,​ на что получил ответ, что израильское общество сильно поляризовано и, видимо,​ этот парень усвоил политическое мировоззрение крайне правых,​ что у выходцев из России,​ действительно,​ бывает довольно часто.\\
 +Россия незримо преследовала меня в течение всей этой экскурсионной поездки. Колеся по дорогам Галилеи,​ мы заехали в молодежную деревню – центр, где учились и жили на полном пансионе триста детей в возрасте от 13 до 18 лет. Как они попадают сюда? Мне объяснили:​ одни приходят из неблагополучных семей, другие – с помощью сельскохозяйственной программы готовятся к поступлению в кибуц, третьи – по программе молодежной алии приезжают сюда из постсоветского пространства.\\
 +Все в этой деревне было, как и положено для ​ других такого рода учреждений – школьные классы,​ спальни,​ клуб, дискотека. Правда,​ в столовой пахло чистотой и свежестью,​ на столах стояли фрукты и обильная еда.\\
 +Меня окружили ребята из России – Ксюша из Ульяновска,​ Никита – из Москвы,​ Максим – из Омска… Одни только начинали свою жизнь здесь, другие были на выходе,​ кому-то предстояла армия. В этой толпе было немало нееврейских лиц. Мне сказали,​ что алия подбирает из постсоветского пространства «половинок» и  «четвертинок» – тех, у кого только отец или дедушка – еврей. Страна охотно принимает такую молодежь,​ «усваивает» ее, превращает в израильтян с нормальным национальным самосознанием.\\
 +\\
 +Конечно,​ переход в иудаизм проходит не так просто и благостно,​ как могло показаться в этой моей поездке. Всматриваясь в современную историю Израиля,​ обнаруживаешь,​ что проблема,​ как стать евреем,​ стояла да и сейчас стоит довольно остро. \\
 +Дело в том, что одним из первых законодательных актов этого государства,​ принятых им в 1950 году, был Закон о возвращении,​ провозглашающий право на репатриацию в Израиль каждого еврея, включая и тех, кто не подпадает под определение Галахи – традиционного иудейского права.. И сразу же возникла проблема установления критерия,​ позволяющего признать данное лицо евреем.\\
 +Религиозные партии требовали установить в законе галахическое ​  ​определение:​ «евреем является тот, кто рожден от матери-еврейки или принял иудаизм»,​ то есть прошел гиюр. Это предложение было отвергнуто парламентом. В 1958 году юридический советник правительства и министр внутренних дел издали директиву служащим регистрационного ведомства:​ «лицо, чистосердечно декларирующее свое еврейство,​ следует регистрировать как еврея, не требуя от него иных доказательств». В результате возник политический кризис,​ так как национально-религиозная партия Мафдал возмутилась и вышла из коалиции. Пришлось принимать еще одну поправку:​ теперь решено было считать евреем того, кто чистосердечно декларирует,​ что он является евреем и не принадлежит к иной конфессии. \\
 +Но вот министром внутренних дел становится лидер Мафдал Хаим Моше Шапира и теперь уже евреем считается тот, кто рожден от матери-еврейки и не принадлежит к иной конфессии,​ а также тот, кто принял иудаизм согласно Галахе. И тогда начинаются судебные процессы. То католический монах Освальд Руфайзен,​ будучи евреем по рождению и получив отказ в еврейском гражданстве,​ подает апелляцию в Верховный суд, то майор Беньямин Шалит, женатый на шотландке,​ требует,​ чтобы его дочь записали еврейкой по национальности. \\
 +В конце концов,​ в марте 1970 года были приняты компромиссные поправки к законам о возвращении и о регистрации населения:​ «Евреем считается тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание,​ а также лицо, принявшее иудаизм».\\
 +Вот эта вот необходимость принимать иудаизм породила в Израиле десятки ульпанов – курсов для подготовки к гиюру, рассыпанных по всей стране,​ почти в каждом месте концентрации новых репатриантов. Более того, сегодня любой раввин,​ практикующий как в Израиле,​ так и в диаспоре,​ знает, что в часы приема ему следует быть готовым к беседам не только с евреями,​ но и с сынами и дочерьми других народов,​ по тем или иным причинам стремящимися войти в лоно еврейства.\\
 +\\
 +До сих пор мы говорили об иудаизме. А что в исламе,​ каковы здесь истоки перехода в религию Мухаммада?​ В дни когда я пишу эти строки,​ СМИ сообщили о гибели в составе ИГИЛ актера Дорофеева,​ знакомого российскому телезрителю по разным детективным сериалам. Этот тридцатилетний русский парень перешел в ислам, оставил жену и ребенка и уехал в Сирию, воевать за дело пророка,​ и там погиб. \\
 +Когда речь шла о переходе в иудаизм,​ я еще мог как-то вообразить,​ что толкало людей на этот шаг. Но осознать,​ что происходило в душе этого молодого русского актера,​ перешедшего в ислам в самом экстремистском его претворении и отправившегося умирать за исламский халифат – это выше моего понимания. \\
 +Ну, а что происходило в душе калужского протоиерея Вячеслава Сергеевича Полосина,​ обратившегося пятнадцать лет назад в ислам и ставшего Али Полосиным,​ советником председателя совета муфтиев России. Что побудило его к этому решению?​ Он отвечает,​ что нашел в исламе ответы на вопросы,​ которые не нашел в православии. Ответ туманный,​ но свойственный образованному теологу и философу,​ которым и является Полосин. Вряд ли, однако,​ так могли сказать те несколько тысяч россиян,​ которые,​ по утверждению того же Полосина,​ обрели себя в исламе,​ породив даже термин «голубоглазые мусульмане».\\
 +Приходилось слышать самые разные версии этого явления,​ свойственного не только России,​ но и Европе. Переводчица Корана Валерия Порохова говорит,​ что в Лондоне ее поразило количество англичан,​ принявших ислам. Она считает,​ что такую же картину можно увидеть в любом европейском городе. Но почему,​ почему?​ Что в головах у этих людей? ​ Ответы здесь самые разные. Предполагается,​ что одни пытаются найти религиозную истину,​ которую они не находят в христианстве,​ а другие – духовное самоуспокоение,​ которое почему-то приносит им магометанство,​ третьи ищут материального комфорта,​ которым на первых порах часто награждают неофитов. Кого-то пленяет идея объединения мира, свойственная,​ как они полагают,​ исламу,​ ну а известный мусульманский общественный деятель,​ пропагандирующий ваххабизм,​ Гейдар Джемаль как-то написал,​ что на месте России будет исламское государство,​ так что русским волей неволей придется обратиться в эту религию.\\
 +Но если говорить всерьез,​ то мне представляется наиболее убедительной причиной простота ислама и ощущение упорядоченности и цельности жизни, которые он дает. Возможно,​ что к этому решению приходят от усталости от современной цивилизации,​ из протеста против ее проблем и сложностей. Среди таких неофитов – маргинал,​ измученный своей отторгнутостью от главных ценностей ​ нынешнего человеческого существования,​ молодой человек,​ ищущий себя и обретающий свою личность в этом новом для себя образе жизни и находящий высокие цели, ради которых,​ как ему кажется стоить воевать и умирать… Тем более, что недостатках в вождях,​ в учителях,​ которые укажут эти цели, помогут их достигнуть,​ нет. Они же и подскажут ​ путь к  традиции,​ к патриархальным ценностям,​ составляющих идеологию ислама. \\
 +Впрочем,​ у каждого неофита свой путь к разрыву со своим прошлым и обретению новой религиозной духовности. А у стремящихся к иудаизму в диаспоре стремление пройти этот путь ​ порождает подчас любопытные коллизии. \\
 +\\
 +Среди моих берлинских знакомцев есть молодой человек,​ бывший москвич,​ который,​ оказавшись в Германии,​ осознал себя евреем и в полной мере проникся духом иудаизма. Однако,​ родители в советские времена не обрезали его на восьмой день. И вот представьте себе ​ четырех таких же, как и мой знакомец,​ русскоязычных молодых людей, также ощутивших в себе голос крови и окунувшихся ​ в веру со всеми присущими ей обрядами и образом жизни. Набившись в «Мерседес» одного из них и захватив свои лоп-топы,​ айфоны и прочую навороченную компьютерную технику,​ без которой современный молодой человек и шагу не делает,​ они отправляются из Берлина в Вену. Именно туда должен прилететь из США знаменитый хасидский моэль, специализирующийся на обрезании взрослых,​ что, оказывается,​ несколько сложнее,​ чем откусить крайнюю плоть у младенца.\\
 +Моэль был облачен в средневековое хасидское одеяние – меховая шапка, какой-то то ли халат, то ли кафтан из-под которого виднелись белые чулки. ​ Но несмотря на такой опереточный костюм дело свое он знал хорошо,​ ибо во время операции да и после нее его пациент не испытывал ни малейшей боли. Работал моэль весело и легко, с шутками на хорошем английском языке («ну, вот полдела сделал,​ можно и уходить…»),​ что, по мнению пациента,​ было признаком профессионализма. Ну уж, а после завершения операции,​ проходившей в синагоге в канун субботы,​ там началось классическое хасидское веселье с танцами,​ прихлопами,​ общей трапезой и поздравлениями,​ ибо обрезание,​ означающее заключение завета с Богом должно вызывать у каждого еврея радость и благоговение. \\
 +Все это происходило не где-нибудь в иерусалимском религиозном квартале Меа-Шерим,​ а в венском Леопольдштадте,​ где Иоганн Штраус сочинял свой вальс «На голубом Дунае» и где молодой художник,​ зарабатывавший себе на жизнь рисованием открыток в венских кафе, некогда вынашивал в себе ненависть к племени,​ которое,​ по его словам,​ можно считать расой, но только нечеловеческой расой.\\
 +Трудно сказать,​ какова бы была его реакция на все происходящее в Леопольдштадте,​ восстань он из могилы семьдесят лет спустя после своего ухода в мир иной. А каково было бы ему услышать как в Берлине,​ во всех девяти его синагогах в Судный день гремит хор голосов,​ поющих древнюю молитву:​ «Авину малкейну – Отец наш небесный,​ услышь этот голос…». ​ \\
 +Поют, покрыв головы и плечи полосатыми накидками – таллитами,​ страховые агенты и биржевые маклеры,​ пенсионеры и бизнесмены,​ ученые и журналисты,​ поют выходцы из России и Украины, ​ Польши и Румынии,​ те, кого по воле и мечте того полубезумного художника не должно быть на немецкой земле, а они есть, живут, соблюдают свои религиозные ритуалы,​ молятся в синагогах,​ казалось бы, превращенных в руины в Хрустальную ночь погромов,​ а потом восстановленных из праха… \\
 +Только вот у ворот этих синагог денно и нощно дежурят дюжие немецкие полицейские в зеленой форме. Им есть от кого охранять эти молитвенные дома. \\
 +Сложен и причудлив наш мир.
картинки_с_выставки.txt · Последние изменения: 2016/12/08 10:58 — imwerden